L'affaire Socrate

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Chronique Culturelle
2013-11
Cet article a été publié dans: 
Numéro 69 - Novembre 2013

Le procès de Socrate est l’un des événements les plus importants de la Grèce antique, par conséquent de nos civilisations méditerranéennes. Il continue à nourrir une production littéraire et artistique d’une grande ampleur. Dans un livre érudit, parfois alambiqué mais d’un intérêt soutenu, Paulin Ismard revient sur « L’événement Socrate » (Flammarion, 2013).

 

Les faits sont connus : en 399 avant notre ère, alors que le parti « démocrate » a repris le pouvoir contre le gouvernement des Trente, un certain Mélétos et deux comparses accusent Socrate de ne pas reconnaitre les dieux de la cité, d’introduire des divinités nouvelles et de corrompre la jeunesse. Le philosophe est jugé et condamné à mort. Ses disciples les plus illustres, Xénophon et Platon, feront beaucoup pour sa postérité en consacrant une partie de leur œuvre à faire son « Apologie ». 

Un procès politique

Mais quel est le fond de l’affaire ? Qui était ce Socrate que les idéologies les plus divers, souvent les plus opposées, ont essayé de récupérer ? A dire vrai, le jugement de Socrate fut un procès politique au sens le plus exact du terme, il fut une controverse portant sur la nature du consensus social. 

 

Plus encore, Platon a pu écrire qu’il mit en évidence la mésentente entre les théories démocratiques et la philosophie –ici la science de la sagesse et non les ratiocinations d’idéologues plus ou moins fumeux. C’est évidemment le point essentiel : Socrate enseigne que la politique est une science ; à ce titre, elle requiert un savoir spécifique, bien éloigné des divagations d’un demos ignorant et versatile. 

Le sage raille ceux qui font naturellement appel à un médecin pour se soigner, à un spécialiste pour construire un bateau ou à un architecte pour bâtir un monument, mais prétendent remettre le sort de la cité à des bavards sans expérience. 

La politique vise à rechercher le bien commun mais encore faut-il savoir à qui confier cette mission. 

Pour Socrate, il ne fait aucun doute qu’elle ne peut être laissée entre les mains de la foule.

Paulin Ismard rappelle qu’en réfutant, « au nom de la souveraineté du savoir », le principe de la  majorité et celui du tirage au sort (c’est d’ailleurs un peu la même chose), Socrate se place délibérément « en rupture par rapport aux valeurs de la démocratie athénienne ». 

 

Le socle de la pensée de Socrate –et de son principal disciple, Platon- est que la démocratie ne peut atteindre la sagesse. Cette conviction fut bien la cause même de son exécution. Tout le reste n’est que prétexte ou bavardage. Contrairement à Paulin Ismard, qui tergiverse pour donner des gages au politiquement correct, il faut en conclure hardiment que c’est bien ce que Renan a appelé « l’inquisition athénienne », celle du régime démocratique, qui fit tuer le philosophe.  

On voit combien ce simple rappel des choses peut plonger dans des abîmes de perplexité les tenants de la pensée unique contemporaine. Comment faire un héros de Socrate sans imputer sa mort à un régime démocratique idéalisé ? 

 

Socrate ne fut pas la victime d’une dictature ou d’une oligarchie, mais de la démocratie, c’est-à-dire de la loi du nombre, de son ignorance, de  sa médiocrité et de sa petitesse. Il fut donc victime du pire des totalitarismes, celui qui, de tout temps, oppose la foule à l’homme d’élite. C’est dire si nous n’en aurons jamais fini avec l’affaire Socrate.





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